分卷阅读13 (第4/4页)

r>
    随手去方桌上乱翻，却拿到那本破兮兮的，百无聊赖便乱翻起来。

    我喜欢看那插图，画工精细毕肖，可是那插图太少了，总共就九幅。我记起敏要

    我每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过

    了，就剩下六幅了。不过聊胜于无，有总比没有好。我就细细的看剩下的那六幅

    图，像小时候看图说话那样，看图揣摩古人取那名字是什么意思，看其名想其情

    态，倒也别有情趣，借以解我无聊。

    其中一幅叫「鹤交颈」看着尤为喜欢，男人直着上身双膝跪着，女人跨坐在

    男人的大腿，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双胯间连成一

    片，看这个画的意思当是指像两只仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。

    另一幅叫「虎步」的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起臀部，男人从后面

    跪着送入。我没见过老虎，不知道老虎干那事是不是这样的。这个姿势让我想起

    牛交配的样子，对曾经是放牛娃的我来说，，那可是经常看见的事情：公牛在春

    情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，

    只不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。

    和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女人趴下了，男人

    伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常

    常抓到叠在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。

    「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田里用的那个姿势——「鱼接鳞」，都

    是骑在男的身上，只不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他

    们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上

    的毫毛。

    至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是次初夜那个姿势——「龙

    翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女

    人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸

    部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。

    为什么古人都要用动物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不

    是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人

    在zuoai的时候其实就是动物性行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美

    吉祥的甚至是传说中的动物来命名。

    「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶猛健

    壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一

    首中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一

    直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种

    灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征

    「团圆」。

    这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐

    怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九